LA ANTIGÜEDAD / Los godos

Martes, 18 de enero de 2011

Tríptico de la visión de San Ildefonso

Peter Paul Rubens / 1630-32 Barroco / Escuela flamenca Museo de Historia del Arte Viena

DE LIUVA II A CHINDASVINTO

El asalto nobiliario al poder

Con Recaredo se cierra en Hispania el siglo VI. Ha sido éste en líneas generales, como lo ha denominado con precisión el historiador don Fernando García de Cortázar, el período de "identificación del pueblo visigodo con el espacio territorial de la Península". Su reinado es, de hecho, el gran tránsito entre la problemática dispar de los dos siglos: el VI, en el que, netamente, se van sentando las bases de la consolidación del Estado, en medio de una lógica política de expansión y afianzamiento territoriales, cuyo culmen alcanzará, ya en la siguiente centuria, Suintila; y el VII, en el que se ventila, con distintas alternativas, el choque entre el poder nobiliario -cada día mas decidido a hacer prevalecer sus intereses particularistas- y la Corona, cuya fuerza, lograda sobre todo con Leovigildo, se ve permanentemente amenazada, debilitada y cuestionada, en claro detrimento de los ideales unificadores y de la propia seguridad estatal.

Parte de este proceso disgregador que va a ser la tónica del siglo VII, de esta nueva crisis, crisis no precisamente de crecimiento, sino, por el contrario, de paulatino deterioro, se empieza a dibujar ya en pleno mandato de Recaredo. La escalada de la nobleza, asegura García de Cortázar, se evidencia "a partir del momento en que el acercamiento progresivo entre godos e hispanorromanos, el debilitamiento del esfuerzo militar bizantino con su paralela pérdida de influencia en el sur peninsular, y la independencia de la Iglesia católica española respecto a la política religiosa imperial faciliten la distensión de la actitud nacionalista -germánica y arriana- de los godos, evidente todavía en Leovigildo."

La problemática general del siglo VII

La crisis del siglo VII, siguiendo con las tesis defendidas por el profesor García de Cortázar, puede dividirse en dos períodos bien diferenciados, aunque, en realidad, ambos forman parte de un continuum definido por la misma nota característica, es decir, por la lucha entre monarquía y nobleza:

De 601 a 681, fase durante la cual se produce la escalada de la nobleza territorial en orden a conquistar el control del Reino.

De 681 a 711, lapso en que la nobleza intenta feudalizar el Estado.

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Se trata, como es fácil advertir y aunque resulte reiterativo, de dos etapas sucesivas de un mismo y único proceso, el que constituye el asalto a la ciudadela del Estado. Su consecución hace preciso debilitar la estructura de la monarquía, cuya resistencia, en cualquier caso, es ostensible con Chindasvinto, primero, y con Wamba, después… El triunfo final, el de la nobleza, supondrá la ruina del Estado mismo, que quedará sin vértebras, sin fuerza, sin aliento apenas para proseguir un destino en exceso difícil dentro de aquel contexto tan enrarecido.

La culminación de dicho proceso se va advirtiendo progresivamente a través de los distintos síntomas que esbozan una sociedad en vías de feudalizacion. Para García de Cortazar estos son quizá los más relevantes:

Tendencia a una economía natural cuya base reside en grandes propiedades autosuficientes.

Degradación paulatina del antiguo sistema de poder que favorece la confusión entre autoridad y propiedad, convirtiéndose, de esta suerte, los altos cargos en propietarios de los territorios administrados.

Confusión, asimismo progresiva, entre las funciones militares y fiscales, de un lado, y públicas y privadas, de otro.

Creciente disminución de los bienes de la Hacienda publica.

Desintegración final y fatal del poder central en manos de la nobleza..

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Triente de Liuva II / Sevilla / 601-603

Dentro de toda esta fenomenología, nada difícil de aislar del discurso que traza la sucesión al Trono, destaca con una relevancia extraordinaria el papel ejercido por la jerarquía eclesiástica. En efecto, la misma Iglesia que sirve como apoyo a Recaredo para, en principio, consolidar la Monarquía hispanogoda en el III Concilio toledano, acaba sancionando, o sea, cimentando, años después, el creciente poder de la nobleza, convirtiéndose casi en interesada aliada suya mediante la legitimación del particularismo disgregador que esta representa.

Todo ello, una vez más, nos obliga a pensar en la precariedad del Estado visigótico, frágil y quebradizo edificio, cuyos soportes carecían de la necesaria solidez. El proceso de feudalización no es, de este modo, fruto del azar ni de la casualidad, sino producto de la incapacidad manifiesta de la Corona para salvar los escollos promovidos por una nobleza sólo adormecida, pero dispuesta, a la menor ocasión, a plantar batalla en defensa de sus intereses de clase.

El choque entre las dos estructuras de poder se opera prácticamente de espaldas a la mayoría de la población. Ésta, que asiste en principio en calidad de mera espectadora a la contienda, no quedará, al final, al margen de las consecuencias que acarreará dicha pugna. No en vano, el triunfo de la nobleza modificará sustancialmente el modelo social y, por tanto, las interacciones de status tipificadas como normales. De este modo, pues, antes de que se materialice la feudalización del Estado se advierte una feudalización del conjunto de la sociedad, siendo el primero de los fenómenos aludidos, en cualquier caso y como ya iremos viendo en próximas entregas, reflejo y no causa del segundo.

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